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中世纪晚期近代早期法国城市基层治理 的理念及其实践******

　　作者 ：杨光（中国社会科学院世界历史研究所助理研究员）

　　从中世纪到大革命前夕，法国形成了三种不同类型 的社会纽带，维系着城市共同体 的凝聚力和市民对城市的认同。不同社会纽带的背后 是不同的城市共同体构建理念，在制度层面则形成相应 的基层组织和基层治理模式。

　　第一种理念将城市视为信徒 的共同体，城市 的使命在于模仿和实现“上帝之城” ，对本地主保圣人的崇拜和纪念 是市民身份认同 的纽带，因此城市组织的基本单位是堂区 ，本堂神甫同时承担堂区内部分世俗管理 的职责。这种类型的城市在法国中部和南部较多 ，比较典型 的 是昂热 。

　　第二种理念将城市视为多个行会联合而成 的大行会 ，市民身份和行会成员身份紧密联系在一起。在这些城市，行会理事同时肩负市政运转和基层管理 的双重角色 ，与行会联系密切的兄弟会是市民团结 的重要纽带。这种类型 的城市多存在于手工业和商业较为发达的法国东北部地区，比较有代表性 的 是里尔、杜埃和瓦朗谢讷等。

　　第三种理念将城市视为一个自治和自卫的共同体 ，城市存在 的意义就 是保护市民 的安全 。在当时语境下，城市安全包括对外防卫和内部治安两个方面 ，前者指不受军队的掠夺 、流民 的袭扰和领主的侵犯 ，后者则包括维护内部秩序，应对饥荒、火灾和瘟疫。因此 ，此类城市 的基层治理主要依靠集民兵自卫和市民参政功能于一身的市政街区。街区和与之紧密相连 的民兵组织 是市政府和市民之间 的纽带。这种模式下城市基层治理主要依赖街区官员 ，巴黎、图卢兹等城市是典型代表 。

　　需要指出 的 是 ，法国城市构建共同体 的三种模式并非截然分明 ，相互排斥。以巴黎为例 ，街区是正式的基层治理框架 ，但行会理事经常被选为区长 ，而且区长正式就职前需要本堂神甫为其品行担保。由此可见 ，行会和堂区 的代表在以街区为主要框架 的基层治理体系中并未缺席 。

　　基于不同的历史传统和地域特色，大革命前法国城市基层组织的设置 ，从名称到职能不尽相同。不过 ，城市选择以何种共同体理念作为市民认同 的纽带和基层治理的基础，从根本上来说取决于城市居民的构成。具体来说 ，城市基层治理模式与城市人口规模、社会经济发展水平以及城市本身的政治地位息息相关。

　　以堂区为基层治理组织的城市往往 是中小城市。城市居民共同 的精神生活以堂区为单位进行 ，堂区的居民往往相互认识并经常见面，便于商议公共事务。此外，堂区登记簿保留了堂区居民出生 、婚姻和去世 的记录 ，为市政府了解基层社会提供了宝贵而关键的信息。

　　在行会主导基层治理 的城市 ，行会 是市政机构和市民的中介 ，行会成员对于行会 的认同自然转化为市民对城市共同体 的认同 。在大革命以前 的法国城市中 ，同行业的劳动者往往集中居住和营业，这为行会行使基层治理职能提供了空间上 的便利。作为规范和监督成员经济活动、并为成员提供保护 的组织，行会既能自上而下地执行市政府的命令，也能自下而上地反映市民 的诉求 。对工商业占主导的城市，这 是一种成本低且效率高的基层治理模式。

　　大体来说，在堂区和行会主导基层治理 的城市中 ，世俗政治权力未能建立起专门 的基层治理组织 ，而是选择借助教会行政体系和行业社团进行基层治理 。到18世纪 ，随着法国民众信仰的淡漠和行会 的衰落 ，这两种基层治理模式 的弊端日益凸显 ，在大革命后或被废除或被改造 。相较而言，以市政街区作为基层治理框架能够克服以上局限性。首先 ，这种基层治理模式不依赖任何社会组织 ，反映了市政府对基层控制 的加强。其次 ，街区 的设置更加灵活，市政府可以根据实际需要 ，特别 是城市空间 的扩张 ，增设街区，而不必依赖堂区和行会 的既有框架 。最后 ，正因为淡化了信仰属性和行业属性，市政街区可以包容信仰不同 、职业不同 的市民，比较适合市民构成复杂 、职能多元 的大城市。

　　巴黎和图卢兹都用市政街区作为基层治理框架并非偶然。作为首都，巴黎市民 的多样性不言自明 ，而图卢兹则 是法国南部奥克语区的中心城市，拥有高等法院、大学等机构 。两座城市的基层治理体制都在14世纪末至15世纪初经过市政府和国王的协商后确立下来，并沿用到大革命前 。这种基层制度 的安排根植于中世纪晚期动荡的历史背景，体现了国王和市民就确保城市安全所达成的共识。

　　由于人口规模和城市空间 的差异，巴黎和图卢兹 的市政街区在数量 、层级以及官职设置上有所不同，但基层治理 的理念和实践却 是一致的。街区是城市基层治理 的基本单元。街区内部被划分为五十户区、十户区等次一级 的区域，由区长、五十户长、十户长负责管理。街区的各级官员都由市民推举或选举产生，一般 是由辖区中名声好且获得一定职业成就的市民显贵兼任 ，他们同时也拥有选举上一层官员甚至参加市民大会选举市长的权利 。街区基层官员同时担任街区民兵队长，负责征召辖区内 的市民组成民兵 ，平时负责看守城门和维护街区治安，危急时刻则协助城市抵御外敌。因此，街区实际上集社区、选区和军区为一体，其代议职能和军事职能不可分割。总之 ，以市政街区为框架 的基层治理嵌入基于邻里关系和职业声望的人际网络中，让市民显贵担任街区公职 的同时受到普通市民 的监督和制约，有利于调节城市内部矛盾，促进市民 的团结和城市的稳定。

　　然而，市政街区的局限性也不容忽视 。首先，市政街区实施 的市民自治实质上 是有产者的自治 。只有在城市内拥有固定住所 ，按时缴纳城市各项税收 的市民才有参加民兵和选举街区基层官员 的资格 。而当选街区官员 的财产门槛要求更高，因为这些无薪水 的荣誉职务会占用大量时间 ，只有家境殷实且有闲暇的市民才能充任 。这意味着佣人、穷人 、打零工者 、流民 、外地人等城市下层民众和边缘群体没有政治权利，反而成为街区制度统治和防范 的对象 。市民内部在16世纪开始发生分化 ，大商人和食利者等市民上层为了垄断区长官职以及参加市民大会 的资格，设法限制手工业者和小店主等中下层市民的参政权。如1554年《贡比涅敕令》剥夺了巴黎手工业者担任区长和当选城市大会代表 的资格。街区内市民内部 的分化和区长职位的寡头化阻断了中下层市民 的上升空间 ，等级制关系取代了邻里团结，损害了街区乃至城市 的凝聚力 ，并造成街区制度的衰落 。其次，从17世纪开始，法国有越来越多 的移民涌入大城市 ，导致以邻里关系和社交网络为基础 的基层治理模式难以覆盖所有城市人口 ，无法应对日益复杂的城市治理问题。最后 ，街区的自卫职能在17世纪后期因技术和政治原因走向衰落。一方面，随着军事技术 的进步和军队 的专业化，市民临时组建的民兵在技能、装备和训练上与常备军的差距越来越大 。另一方面，近代法国国力、军力 的上升让城市免于外在的威胁，而城市民兵在宗教战争和投石党人运动中表现出的自主性又对王权构成了潜在威胁。1670年巴黎城墙被国王拆毁后，巴黎民兵实际上陷入瘫痪；同一时期 ，图卢兹十户长 的军事职能也近乎消失，其职责重心转向基层治安和司法调解。

　　总的来说，同时赋予市民参政权利和自卫义务的市政街区具有灵活性、开放性 、包容性的特征，它虽在旧制度末期一度衰落 ，但在大革命时期又被再度激活，奠定了法国现代城市基层治理 的基本框架并影响至今。

　　《光明日报》（ 2023年01月09日 14版）

走向世俗与儒雅——汉唐间孔子形象的演变******

　　作者：丁红旗（华东师范大学中文系古籍所副研究员）

　　一时代有一时代的思潮 。随着儒学 的沉浮 ，作为中国传统文化与儒学的象征，孔子形象的变迁附着了更多 的政治、社会内涵 ，特别在汉唐时期 。

　　一 汉时谶纬神化下 的孔子形象

　　东汉灵帝建宁二年（169年）三月 ，鲁国相史晨向尚书省奏请祭祀孔庙 。文中，史晨一再强调孔子是“乾坤所挺，西狩获麟，玄丘制命，……为汉制作”“汁光之精，大帝所挺 ，……承敝遭衰，黑不代仓……获麟趣作 ，端门见征，血书著纪”（《隶释》卷一《鲁相史晨祠孔庙奏铭》），因 是上奏尚书省 ，自 是要谨重万分 。显然 ，对孔子形象 的描述 ，其杂用了当日弥漫一时 的较多的谶纬观念，这也 是一个时代的基调和底色：其母颜征在“野合”，诞育了孔子，一如刘媪息止大泽 ，“梦与神遇”而产下汉高祖般， 是应世感生，也即声称 的“乾坤所挺” 。“玄丘”，指孔子被称为“玄圣素王” 。“有德无位” 是孔子一生真实 的写照，为此尊奉为“素王”；素王为汉制作宪法 。孔子为黑帝水精 ，即水德 ， 是尚法的象征。秦始皇定秦为水德，就 是取其“刚毅戾深，事皆决于法……然后合五德之数”（《史记》卷六《秦始皇本纪》） 。更何况，孔子曾做过鲁国 的司寇 ，本就掌管、熟习律法 。所以孔子被派来人世，制定宪法，阐释天命 ，以推行教化 ，即水胜火（汉 ，火德 ，尚赤）也 。对此，孔子本人也有明确 的自觉 ，“文王既没 ，文不在兹乎” ，亦有担当大道 的自信。

　　这种比附下 ，各种《论语摘辅像谶》《论语素王受命谶》等踊跃出现，进而成了一个时代的思潮 。这中间 的一个关键，就 是时人对远在700多年前孔子形象的描述，典型的就 是《春秋演孔图》所描绘的“大九围，坐如蹲龙” ，“首丘”“龟脊虎掌”等；“龟脊”，即凸起，从另一个角度看正是驼背 。

　　与此尊崇孔子（时封褒成侯）及儒学在西汉元 、成间 的上升相联系的，是西汉中晚期以来 ，可能存有画孔子及七十二弟子 的画像以表彰、推尊的传统 ，如“光和元年（178年） ，遂置鸿都门学 ，画孔子及七十二弟子像”（《后汉书》卷六十下《蔡邕传》） 。同时 ，与西汉中期 的海昏侯汉墓孔子衣镜相比 ，也一改画风 ，集中以“孔子见老子” 、表彰好学 的儒者之风的面貌出现，也沉淀成了一种稳定的构图式样 ：头戴小冠 、长须、束带、长衣 的孔子毕恭毕敬地站立右边 ，面向左边 的老子请教，身着长袍的老子则拄一弯曲 的拐杖躬身而立，中间是一童子，即孔子的老师项橐。孔子身后 ，是陪侍的弟子 ，即其足以自豪 的颜渊 、子路 、子贡等五人 。

　　《春秋演孔图》的描述不免空泛，今能有幸一睹汉时 的孔子画像 。这类画像，集中在两个方面：一、留存物较多的 是画像石上的孔子形象。今所见最早 的这类画像石是山东微山县出土 ，约在元帝时期（前49—前33年）。集中出现在东汉中后期 ，即数量较多的“孔子见老子”画像石（至少30块以上），又以曲阜附近地域出土为多 。虽然孔子 的面貌因石材的漫漶等不甚清晰，但其俯身前倾以示敬重 ，其背略驼，却是一望即知 。这正吻合这一时期谶纬思潮的想象。二、墓室壁画中屡见不鲜。典型的是西汉晚期 的洛阳烧沟61号墓、新莽时 的陕西靖边渠树壕汉墓、东汉晚期 的和林格尔汉墓中所绘制 的孔子形象 ；但其帽饰（小冠 、幞头、平冠） 、身形（瘦削 、粗壮）等都有明显差别。

　　这说明孔子形象 的绘制基本稳定 ，但细节上有不同——还处在一种变动不居 的状态。不过，附着在孔子形象上的不无牵强 、粗鄙、浅陋的谶纬比附 ，所谓的“异相”，在曹魏就已开始的严禁谶纬下 ，急遽地走上了衰落之路而渐趋被剥离 ；隋时，谶纬已完全衰歇、败落了 。

　　二 南朝：孔子人间形象的转变与彰显

　　荡去了谶纬附着上的种种神异与光彩 ，东晋、南朝 ，因儒学地位受到玄学、佛教等强烈的冲击 ，而在一定程度上回到了孔子原始的本真形貌。

　　早在东汉末年的中平三年（184年） ，党锢解禁后，晚年 的郑玄在注释《论语》时，已特别注意解说孔子言行的背景，即剥离了各种《论语》谶 的比附 、神化 ，展示出了一位切实、活泼生动、言语蔼如 的长者形象 ，一个更趋坦诚 、真实的孔子形象 。如郑玄对《述而》“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”的注释 ，就只 是强调孔子“习读不敢懈倦”“汲汲然,自恐不能究竟其意”而带来 的对未来的一丝隐忧和恐惧。这更符合孔子 的生活实际，也把孔子从云间拉到地上，一变昔日扑朔迷离的神化色泽， 是一位蔼如 的智者。这一倾向，东晋时被另一名士范宁——范晔 的祖父所继承 。范宁力图抬升儒家 的地位 ，竭力恢复一度被何晏、王弼等玄解所遮蔽 的一些真实景象 ，表现了朴实解经的风貌。

　　这样 ，明显有过多神化、特异 的孔子形象自然如无源之水，枯竭了。

　　与儒学 的衰退相一致 的，是这一时期的墓葬 ，也一改两汉时期墓葬墙壁多绘制圣贤忠臣、勇士、烈女贤妻等形象 ，孔子及其弟子的形象不见了踪迹。在南方 ，着意凸显了荣启期与竹林七贤（特别 是南朝 的帝王陵，如南京西善桥南朝墓、丹阳胡桥南朝大墓等壁画）等名士 ；北方则多为隐士、孝子形象（如《山东临朐北齐崔芬壁画墓》 、北魏正光五年(524年)下葬 的元谧石棺等） 。

　　不过 ，在一些时人 的绘画中，仍不时见到孔子 的形象，如《历代名画记》卷五至七有戴逵《孔子十弟子图》，陆探微《孔子像》《十弟子像》《孔颜图》 ，宗炳《孔子弟子像》，张僧繇画“仲尼十哲”等 ，但明显少了许多。在今孔庙圣迹殿 ，或传为顾恺之绘 的孔子像 ，接续东汉时墓葬壁画 的传统 ，头戴平冠 、褒衣博带、“秀骨清相” 的孔子成了心中较真实、最理想的孔子形象 。

　　这 是孔子形象转变 的一个关键。

　　三 隋唐时祭孔制度的完善与孔子形象 的基本定型

　　在初唐 、盛唐 ，就已开辟了一个完全不同于往昔 的尊崇情形 。两汉时 ，“先圣”成了周公 的专称 ，孔子只好屈居第二 ，成为传达周公意旨 的“先师”。据《新唐书》卷一五《礼乐志五》 、《唐会要》卷三五“褒崇先圣”条，这一时期尊崇、祭祀孔子的重要举措有：贞观二年（628年） ，罢周公，升孔子为先圣 ，以颜回配 。贞观四年 ，诏州 、县学皆作孔子庙。神龙元年（705年） ，以邹、鲁百户为隆道公采邑 ，以奉岁祀 ，子孙世袭褒圣侯。开元五年（717年），颁布诏令《令明经进士就国子监谒先师敕》 ，考试前先拜谒先师孔子。开元二十七年（739年） ，更进一步抬升，追谥孔子为“文宣王”，并褒赠“十哲” ，东西列侍（《旧唐书》卷二四《仪礼志四》） 。制度日趋完善，规格、地位日渐上升、稳定 。重要的是 ，在浓烈的尊崇氛围下 ，更沿袭 、上升到国家 的层面 ，即借助科举的力量，《论语》成了一门必考科目，促使了整个社会 的研学。

　　既然各地州县需建孔庙，孔子形象 的绘制与规范就不得不提上议事日程 。如檀州刺史韦机 ，显庆（656—661年）中“创立孔子庙”时，就“图七十二子及自古贤达 ，皆为之赞述”。

　　与此相应 ，是一流画家阎立本 、吴道子等对孔子形象 的绘制与定型 。

　　今仍能一睹 、颇负盛名 的 是传为阎立本所作的《孔子弟子像》长卷 ，绢本设色（今藏故宫博物院）。阎立本（601—673年），曾奉诏作《凌烟阁二十四功臣图》《秦府十八学士图》《历代帝王图卷》 ，卒前曾任中书令 ，当日地位极为尊崇。阎氏生活 的时代 ，正 是各州县诏令营建孔庙的突飞猛进时期，适逢其会 ，恰能作为规制，颁示天下。其所画 ，正是一位头着儒冠、长髯及颔 、目光深邃 、睿智 ，一袭长衣的儒者形象；侧面；左手略微举起，一副正在讲解、授业 的模样。唐时“孔庙”“先师”身份 的界定 ，也自会孕育出这类形象。

　　而今曲阜孔府所藏高大威猛 、目光略微向上，为汉制作律法的《司寇像》 ，一般认为 是吴道子或以其粉本为基础的作品。但其“口露齿”“眼露白”“重耳”等不免丑陋 的异相,这汉时谶纬的遗绪 ，与唐人主流认知、传达智慧与理政观念的“先师”形象截然异趣。反倒是“圣迹殿”中陈列的刻石 、传为吴道子所绘 的“先师孔子行教像” ，长髯飘飘 ，一副儒雅、蔼如 的形象，倒很契合唐人 的界定和心理期待。

　　阎 、吴之后 ，可能因其盛名，或因诏令作画、版式一统等缘故，唐人无力超越反而渐趋不再绘作 ，衰歇了——但也形成了一种稳定 的格式 ，即一种粉本与经典，在世间流传 。同时 ，又以绘刻 、塑像的形式 ，展现了孔子形象在社会上 的全面拓展。

　　《光明日报》（ 2022年12月19日 13版）

　　（文图：赵筱尘 巫邓炎）